العروبة… مفهومٌ جغرافيٌّ ثقافيٌّ آراميٌّ

| جورج يونان

«لا تكن صريع الأشكالِ، أي كيف تقال الأشياء. همُّكَ أن تكونَ في الحقيقة، وهي تدلك على الثوب الذي يليق بها»

[المطران جورج خضر]

مقالٌ بعنوان «اللغة الآرامية في مواجهة الاعتداءات والنسيان»، منشورٌ في مجلَّةٍ «فينيق» الإلكترونية، أثارَ انتباهي، فضلاً عن مقالات أخرى سيأتي ذكرها نُشِرَت في الأسابيع الأخيرة. لستُ من الذين لا يحترمون عواطفَ الناسِ، ولكلِّ إنسانٍ عاطفتُهُ، إلّا أنَّني أقفُ إجلالاً أمام العواطفِ المُروَّضةِ بالمعرفة، فهي التي تُبعِدُ الإنسان عن التحَيُّز والتطرُّفِ والعنف، سواءٌ أكان ذلك كلاماً أم فعلاً. وقد حَسَمَ هذا الأمر الإمام علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، حين قال: «ما جادلتُ جاهلاً إلّا وغلَّبني وما جادلتُ عاقلاً إلّا وغلبته». والاستشهاد بقولِ الإمام ليس موجهاً ضدَّ أي شخص، ولكنّي أورده كمسلَّمة وكحقيقة كونية. وقد جزم بهذه الحقيقة زعيمنا الراحل أنطون سعاده منذ تسعين سنة حين قال: «المجتمع معرفة والمعرفة قوة». اعتداءاتٌ ونسيانٌ مِنْ مَنْ؟

ذلك المقال مثالٌ لمحاولات الانعزال العديدة، التي تهُبُّ رياحُها في أرجاء الهلال الخصيب، رافعةً شعار «التمايز» عن المجتمع الواحد، تارة باختلاف اللغة وأخرى بربطها بديانةٍ ما كسباً لأفضليتها على الديانات الأخرى. وأفضلية دينٍ على دين ابتكارٌ موسويٌّ. فاللغة استُحدِثَتْ كوسيلةٍ للتواصل، وارتبطت بالطبيعة، فأكسبتها جمالية في حروفها وكلماتها. والارتباط بالطبيعة طَبَعَ حياة الإنسان في الهلال الخصيب على مدى عشرات القرون؛ فقد بدأت صوتيَّة-تصويرِيَّة، وتطوَّرت إلى المسماريَّة، ثمّ إلى الأبجديَّةَ. وقد سَرَّني أن أسمَعَ لُغَوِيّاً (قد يكونُ جزائِريّاً) يصِفُ أبجديّتَها بالسماويَّة والأرضية والطاقَوِية (عناصر الكون): فالميم تدخلُ في السماء والقمر والنجم والملائكة، والراءُ أرضيَّة بدخولها في «قبرٌ» و«ترابٌ» و«بحرٌ» و«صخرٌ» و«رملٌ» و«بشرٌ»، والحاء طاقويَّة بإشارتها إلى الحرارة والحبِّ والحياة والحريقِ وبتنبيه الطفل من الحرارة بقولِهم «أحٌّ».
محاولات «التمايز» لم تنحصر بالسريان، وهم الآن عدة طوائف منذ مؤتمر «خلقيدونيا» عام 451 م.، حين انفصلوا عن كنيسة روما (وروما اسمٌ آراميٌّ معناهُ العلوّ، إذ إنها بُنِيَتْ على تلالِ عالية). إنما الأمر تَعَدّى إلى المكونات المجتمعيَّة الأخرى من طوائف، كالآشوريين-السريان والموارنة والأكراد والأرمن وبعض الإسلاميين السلفيين الذين ربطوا اللغة العربية بالتراث الإسلامي. فمن يكونُ عربياً ومن لا يكون؟ والعربية في القرآن كلام الله خاطب بها الشعبَ الذي يفهمها وأنطقهُ بها. وفي حديثنا عنها وعن أصلها لا بد من التطرُّقِ إلى المقالات الأخرى، في آخر ما نُشِر في الصحافة عن الواقع الحالي، ثمَّ الاستعانة بالتاريخ لكي يتوضَّحَ مفهوم العروبة، ولكي نتعرَّفَ إلى أصولِ لُغَتِنا.

وما دمنا في حديثٍ عن السريان، لا بدّ من السؤال هل هؤلاء أمَّة مستقلة عن المجتمع الحالي؟
نعم، الأشوريون السريان شُرِّدوا من سهل نينوى وماردين وديار بكر وطور عابدين شمال إقليم الجزيرة، باتجاه الجنوب -وسنتطرّق إلى أسباب الهجرة- ولكنهم لم ينفصلوا يوماً عن وطنهم الأمّ الذي حضنهم حيثُ أعادوا تأسيس مدنٍ كالدرباسية وعامودا والقامشلي والحسكة، وأنشأوا مزارع خضراء على ضفاف نهر الخابور، حَوَتْ جميع أنواع الحبوب والأقطان والخُضر والفواكه. وبفضلهم أصبحت منطقة الجزيرة مخزناً للمواد الغذائية والمعيشية في الشام. وبفضل الجزيرة سُمِّيَت الشام «كاليفورنيا» أو «أوكرانيا» الشرق. فالسريان، بكلِّ طوائفهم، من موارنة وآشوريين وكاثوليك هم مُكَوِّنٌ وطنيٌّ منتشرٌ في أنحاء الهلال الخصيب. وكم تمنَّيتُ على أولياء الأمر في الشام إعادةَ إحياء اسم الجزيرة، بجغرافيته الأصلية، بدلاً من الاسم الحالي.
وفي هذا المضمار يُطِلُّ مقالٌ مهمّ لرفيقنا سركيس أبو زيد في «الأخبار»، بتاريخ 17 تشرين الثاني 2022، تحت عنوان «المسيحية المشرقية: تحدِّيات المعنى والدور»، رَكَّزَ فيه على الواقع الحالي. يقول: «إنَّ ارتباك المواقف السياسية المسيحية (أغلبُ أصحابها سريان مشرقيون)، اليوم، ناتجٌ تاريخياً من أنَّ المسيحيين بشكلٍ عام يتجاذبهم تيّاران أساسيان:
تيَّارٌ أول، مشدودٌ باتجاه الغرب وثقافته ومشاريعه…» و«تيّارٌ ثانٍ متمسك بجذوره المشرقية الأنطاكية العروبية…». هذا صحيح وأهنِّئهُ على ربطه المشرق والعروبة سوياً وكأنهما واحد.
التيار الأوّل، وهو الأصغر والأقلُّ عدداً، مثَّلته الطوائف الكاثوليكية وفي طليعتهم الموارنة (السريان)، رغم التناقض الحاصل حالياً بين الموقف السياسي للبطريركية المارونية بـ«التمايز»، وبين موقف الفاتيكان الحالي الداعي إلى تعايش الأديان في المنطقة. فموقف البطريركية المارونية في المنطقة سببه ما وصفه الأستاذ سركيس أبو زيد قائلاً: «دينامية الطوائف الإسلامية لجهة تزايد العدد وانتشار العلم وازدياد الثروة والنفوذ…» ومن الجهة المقابلة «الخوف على الكيان… والرعب من إرهاب تكفيري إرهابي…».

والحقيقة أنَّ التمايز الإثني لم يقتصر على الكرد فقط، بل شَمَلَ اليهود العرب. ومع أنّ المقال الذي نُشِرَ، حديثاً، للكاتبة المصرية زيزي شوشة في «رصيف» تحت عنوان: «هل طرد عبد الناصر اليهود من مصر» (وما تضمّنه المقال من آراءٍ للدكتور جوزيف مسعد والدكتور محمد أبو الغار) لا علاقة له بالمسيحية المشرقية، إلّا أنَّه يعالج دور الصهيونية في هجرة اليهود من مصر، والذي ينطبقُ على دورها في هجرتهم من الهلال الخصيب. فـ«بحسرةٍ يستعيدُ المصريون الليبراليون الحالة الكوزموبوليتانية المصرية التي شهدتها مدينتا الإسكندرية والقاهرة منذ بداية الأربعينيات وانتهت بحسبِ زعمِهِم بهجرة الجاليات الأجنبية وطرد اليهود من مصر…»، وبعد عرض تاريخي يُفَنِّدُ الدكتور جوزيف مسعد، أستاذُ السياسة وتاريخ الفكر العربي الحديث في جامعة كولومبيا-نيويورك، ويصلُ إلى الجزم بأنَّ «مسألة طرد اليهود من مصر هي لا تتعدّى كونها بدعةً صهيونية يسَوِّقُ لها بعضُ المصريين الليبراليين…». أمّا محمد أبو الغار، فيرى أنَّ إنشاء دولة إسرائيل كان سبباً رئيسياً في هجرة اليهود من مصر. والأمر نفسُه ينطبقُ على اليهود العرب في الهلال الخصيب. فالأهداف السياسية للحركة الصهيونية أصبحت معروفة، وقد وَقَعَ اليهود العرب في فخِّها، فكانت هجرتهم من الوطن الذي وُلِدوا فيه، وإدارة ظهورهم إليه، لا بل معاداته. «فالتمايز» عند اليهود العرب لم يرتبط بالدين فقط، بل ارتبط سياسياً بالحركة الصهيونية ومن ورائها «الدودة الرومانية».
أمّا الأرمن فقد ظلّوا بعيدين عن هذا التوجُّه العدائي ضدَّ شعبنا. إنّ ما فعله اليهود والأكراد بشعبنا لم يفعله الأرمن؛ فهم ينتمون إلى أمّة ظلَّت مستقلَّة، محافظة على الروح المشرقية، وكانت، خلالَ تاريخها، حليفة للمجتمع الخصيبي في كل العصور، وأسهمت في كثيرٍ من المشاريع الإنمائية، كشبكة القنوات المائية في الدولة الأشورية. تَعَرَّضت هذه الأمَّة، كمكونات أمّتنا، إلى المطامع والأحابيل الأجنبية الباحثة عن المرتزقة في خططها للسيطرة على مقدرات المنطقة، فبثَّت شعار «فرِّق تسدْ» مستعملةً التعصب الديني، فكانت المذابحُ والتشريدُ، ففقد الناس أحباباً وأقاربَ لهم، كما فقدوا بيوتهم ومصادر رزقهم. أمّا اللاجئون منهم إلى دويلات الهلال الخصيب القريبة هرباً من المذابح فحضنتهم أمَّتُنا، وانغمسوا في المجتمع، فكانوا مواطنين صالحين موالين له، وأخلصوا له بكلِّ شفافية.

والسؤال الذي ننتظرُ الآن جواباً عنه هو: من هم العرب؟ وما هي لغتهم؟
المؤرخ اللغوي محمد بهجت القُبَيْسي له كتاب بعنوان «حضارةٌ واحدة أم حضارات» بحث فيه عن أصل العروبة من حيث إنها حقيقة تاريخية لا علاقة لها بالدين، وإنّما هي ارتبطت بالأرض. «كلمة «عرب» موجودةٌ لدينا في الألف الثالث قبل الميلاد» (ص 30)، «والأكادية والإبلائية عرفت التمويم بدل التنوين» (ص 93)، وبدل الألف الطويلة في آخر جذر الاسم، والأمثلة كثيرة، كـ«بيتوم/بيتٌ/بيتا، زرعوم/زرعٌ/زرعا، قصروم/قصرٌ/قصرا، شرشوم/شرشٌ/شرشا»، وهكذا إلى آلاف الكلمات وجذرها بما أعرفه، شخصياً، باللهجة الآشوريَّة-الآراميَّة. ويقولُ في الصفحة (25): «لقد كَتَبَ ورقة بن نوفل العربية الفصحى بالخطِّ الآرامي المُرَبَّع وما عُرِفَ ذلك بالخط العبري، وقبل الإسلام كتبَ بنو ربيعة في شمال العراق (سهل نينوى) العربيَّةَ الفصحى بالخطِّ السطرنجيلي السرياني وسُمِّيَ بـ(الكرشوني) نسبةً إلى قريش…»، وقريش قبيلةٌ شاميَّة «أتَتْ من الشمال ولم تأتِ من الجنوب» (ص 56). واستهلَّ كتابَهُ بالجزم (ص 19): «إنَّ اختلاف نَمَط الخطِّ لا يدُلُّ على اختلافِ اللغة، وإنَّ وحدة نمط الخطِّ لا تدلُّ على وحدة (وحدانية) اللغة». ويتابع في الصفحة 103 من كتابه فيقول: «ومن الهامّ جداً أن نشير إلى أنّ كلمة «عربي» ظهرت إلى الاستعمال حين دَخَلَ الغازي الأجنبي إلى جغرافيتهم، فنجدُ أنَّ الآراميين مَيَّزوا أنفسهم وسَمّوا أنفسهم عرباً. فهذه المملكة العربية الآرامية شمال بغداد تُسَمّي نفسها [عربايا] وتعني بالآرامية العرب، أي أنَّ الآراميين سَمّوا أنفسهم عرباً». وكلمة عرب ارتبطت بالخصب وزخمه، والخصب شغلَ اهتمام كلِّ الحضارات التي ظهرت في منطقة الهلال الخصيب. والزواجُ المقدَّسُ منذ آلاف السنين كان مفهوماً إخصابيّاً، لا جنسيّاً. فالزواجُ بين الأرضِ والسماء نتجَت عنه الطاقةُ-الحياة. والخصب مصدره ثلاثة مكوِّناتٍ: الأرض، والماءُ، والطبيعة بدورة فصولها وهوائها. الماء، سواء كان الماءُ مطراً أو أنهراً. والكتاب (القرآن= قريانا بالآراميَّة)، في سورة الأنبياء شاهد بالوحي الإلهي: «أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ۖ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ۖ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ»، صدقَ اللهُ العظيم. من الماء والأرض والطبيعة المحيطة بهما ظهرَ كلُّ شيءٍ حيٍّ.