أنسي الحاج… «ملعونٌ» فَاضَت روحُه شِعراً ونثراً وفيروز!

حتى كان «الرسولة بشَعرها الطويل حتى الينابيع» حين فاضت روح أنسي الحاج الحقيقية على صفحات الديوان من أوله إلى آخره. إنه نشيدُ عاشقٍ دخَل في صومعة ذاته، وأحرقها شموعاً وتبصّراً صوفياً ليس مع الله بل مع الحبيبة والله. كأنما أنسي في هذا الديوان التقى مع الربّ في انتظار الحبيبة ومناشدتها والصلاة لها لكي تحضر من غيبٍ أو من القصيدة ذاتها كما كان يريد. غاب أنسي عن الوعي في «الرسولة» ليَدخُل وعياً آخر أكبر وأوسع وأجمل ولكن ببساطة المؤمنين بأن الحب هو المطهَر الثابت الذي يُعلّم الناس ويصنفهم ويصنعُهم أحياناً، وبطُهْرانية راهب لم يعد لديه ما يقوله ففتح يديه إلى السماء وتولّت عنه روحه الكلمات والدعوات والصرخات المبحوحة والمنكسرة، وفُقِدَ أي اتصال بينه وبين الديوانين الأوّلين، فيما كان الديوان الثالث بمثابة الباب إلى ديوان «الرسولة» الذي وضع فيه أنسي عامداً متعمّداً وبلا وجل أو تردّد ذاته الإيمانية، مستخرجاً من ذاته أيضاً التأثيرات بلغة الكتاب المقدّس لصنع لُغة صافية مُحَمّمَة بعطر خفيّ تَستدرجُ الفكرة من مخابئها في العقل والقلب وترسلها دافئة تجذبك إليها عبر حبيبةٍ رسولية وكلام يستقي أغلبه من «نبوّةٍ» ما موجودة في كل مؤمن، تعلن أن الحبّ هو الحياة والموت والمسافة بينهما!

وفي النصف الأول من التسعينيات، أصدر أنسي الحاج ديوانين هما «الوليمة» و«خواتم» بعد سنوات طويلة نسبياً عن «الرسولة». ويبدو أن القصيدة الطويلة «الرسولة» أتعبَته في شكلها المتمادي السكران بموسيقى الوَلَه على انضباط مراقَب ومدروس، وفي محتواها العاطفي الشاهق بتردداته والدوائر الهوائية الجامحة التي كوّنها في مسيرِه. كما يبدو أن أنسي وصل في «الرسولة» إلى حيث أراد شِعرياً من تلك المرحلة في عمْره، فراح في ديوانيهِ «الوليمة» و«خواتم» إلى الحكمة، إلى التأمل، إلى التحديق في الحياة والأشياء حتى ينبجس منها نور يقول له ماهيتها وأصلها. (وقد صدرَت مجموعته الشعرية كاملةً عن «قصور الثقافة في مصر»، وهذا تطوّرٌ إيجابي في التعاون الثقافي بين لبنان ومصر).
لم يكن أنسي شاعراً فقط في الديوانين الأخيرين المذكورين، فقد تحوّل أيضاً إلى عالِم يريد أن يبتكر ما لم يبتكر غيره في «معالجة» شؤون كبيرة أو صغيرة في معركة الإنسان مع الدنيا وما فيها وما بعدها. وعلى رغم الرفض الدائم والبحث الدائم والضياع الدائم، كان أنسي كالمزارع الذي يعرف الشجر والطبيعة والطيور ولا يتوقّع جديداً على ما يعرف، لكنه يصرف وقتاً في الانتظار، ويجد متعة فيه والانتظار عنده ليس محطة عابرة بل دوام كامل. أعتقد أن أنسي الحاج في ديوانيه الأخيرين كان قد ملّ من شيء، أُرهِق من شيء، يئسَ من شيء ونادراً ما فرِح في شيء، فتحوّلت تململات الفُيوض الهادرة، لُغةً تحاول استدراك الزمن. وثمة شيءٌ من ذلك «الملعون» الذي كانه في بدايته، قد مات!
بعد «النهار»، انتقل إلى جريدة «الأخبار» ليصبح في عِداد كتّابها الرموز. منذ مقاله الأوّل في «الأخبار»، كان واضحاً أن أنسي عاد إلى الحياة. ولأنه يعرف قيمة الحياة أخذَت مقالاته صفةَ التجدّد في الأفكار التي يطرحها والمسائل التي يعلّق عليها. مقالاته في «ملحق النهار» كانت تناوُلاً لمواضيع آنية. أمّا في «الأخبار»، فكانت تذهب نحو الفكر، نحو ما يجري في الإنسان من تحوّلات، نحو مراقبةٍ عقلية استفهامية للعالَم من لبنان إلى العالم العربي إلى كل العالم. حتى الموضوعات الثقافية العامة تَوارَت عنده لصالح كتابة التجربة الذاتية وتفرّعاتها وكيف ينظر إلى الشعر والنثر والفنون من زوايا تاريخية استقرائية لا زوايا الانفعال. بمعنى أن الكاتب أنسي الحاج في «الأخبار» كان غير الكاتب في «النهار». وقد كان هذا الانتقال مدخلاً عريضاً لكي يناقش أنسي مع نفسه أفكاراً سابقة واقتناعات سابقة وأحكاماً سابقة عمن كانوا حوله من الأشخاص أو التجارب والخبرات. ولعلّ أصرح مراجعاته كانت تلك التي ناقض فيها كثيراً من المقولات التي رددها أو آمَن بها سواء في شِعره أو في كل تجارب الشّعر الحديث أو حتى في «النظريات» السياسية التي رافقت عمره.

أرسلت خالدة السعيد إلى زوجها أدونيس في باريس رسالة تقول له فيها إنك ستكتشف قريباً موهبة شِعرية كبيرة في لبنان

يبقى سؤال أخير: لماذا شُهرة أنسي الحاج كشاعر في العالَم العربي كانت ضعيفة أو غير موجودة أصلاً إلّا في بعض المنتديات فقط، وهو كان من الشّعراء الأوَل في التخطيط للحداثة الشّعرية واقتحام عالَم الأدب بها، وله في لبنان مريدون كثر تأثّروا به وحاولوا وراثتَه شِعرياً؟
السبب الأكبر هو عدم رغبة أنسي الحاج في الظهور. فالمناسبات التي أحيا فيها أمسيات شعرية كانت نادرة جداً. والمقابلات الإذاعية والتلفزيونية أكثر ندرةً. أمّا الحوارات الصحافية، فكانت شبه مفقودة. فأنسي كان يعتبر أن القصيدة الحديثة هي للقراءة لا للتصويت على المنابر، فضلاً عن أنه كان يرى نفسه ضعيفاً حتى لا نقول أكثر، في الإلقاء. وكان يتهرب من المقابلات التلفزيونية كأنها طاعون، ولهذا لا تجد له أرشيفاً مقبولاً في الإعلام المسموع والمرئي، وكل ما صوّره أمام كاميرا كان «مسحوباً» إليه كأنما في ساعة تخَلّ. لم يكن الرجل انطوائياً كما قد يفسّر بعضهم، لكنه كان لا يأنس إلى الإعلام ويفضّل عليه الوقت الذي يُمضيه في القراءة أو في الكتابة، شِعراً ومقالات، أو في الطبيعة التي كانت ملاذاً آمناً من انشغالات لا تنتهي، أو في الدوام اليومي في الجريدة. أمّا ليلُه فكان للتسلية والأصحاب. والجواب عن هذا السؤال قد يذهب بنا إلى مشكلة حسّاسة في لبنان والعالَم العربي معاً هي -للأسف -الطائفية. والدليل «الأبلغ» أنك إذا سألت (بعض) شعراء مسلمين في لبنان عن أهم شعراء الحداثة لقالوا أدونيس ومحمد الماغوط ومحمود درويش. أمّا إذا سألتَ (بعض) شُعراء مسيحيين لبنانيين السؤالَ نفسه لأجابوا يوسف الخال وأنسي الحاج وشوقي أبي شقرا!

هل في هذا جوابٌ؟ أم من الأسباب ما يُعيدُنا إلى وقائع الحداثة الشعرية التي قطعَت مع ماضي الشّعر العربي وأوزانه وقوافيه وموسيقاه المسموعة والمُهَندَسة إيقاعياً، وسافَرت إلى شِعر نثري وتفعيلة، وأنسي كان في المعركة قائداً أساسيّاً لقصيدة النثر التي بناها من ضمن ما بناها، حسب أدبيّاته، على «المجانية»… والمجانية شِبهُ سُبّة في الفنون وغير مرحّب بها عند الجمهور؟ أم حتماً سنمرّ على «قنبلة» الغموض الذي يكتنف أغلب شِعره الأول الذي تعرّف قارئ الشّعر على أنسي من خلاله وسَوادُ أعظم القرّاء عدوّ الغموض، ناهيك بأنّ أنسي لم يكن يهتم شخصياً بالانتشار سواء كهدف يقوم به بيدِه، أو عبر وسائط أخرى من مؤسسات، مستنداً إلى أن الأجيال المقبلة ستسأل، ومن يسأل سيعرف.
وعلى سبيل الدعابة التي كان يطرب لها أنسي الحاج، رويَ أن الشاعر محمد العبدالله ابتكر منهجاً نقدياً سمّاه «المنهج الطائفي» ودرَس شخصيّتين أدبيتين هما أنسي الحاج والشاعر الروائي رشيد الضعيف، فطلَع بنتيجة هي، كما قال، أن أنسي «طائفي» وأن الضعيف «علماني». نُقِل هذا الاستنتاج إلى أنسي الحاج فضحك ثم ضحك ثم ضحك وقال «ممكن تجي إيام نلْحَق فيها بعضنا لهون؟».

سيرياهوم نيوز3 – الأخبار