المنهج الاجتماعي في قراءة الفن: فاغنر نموذجاً

من الصوفية الدينية إلى أكثر أشكال الفلسفات تطرفاً، كثيراً ما تمت قراءة فاغنر وفقاً لترتيبات ذاتية صارمة وشديدة الغرابة! من المؤكد أن فاغنر شغل حيزاً واسعاً من الفكر الأوروبي، وقد بلغ حدوداً أسطورية وتقديسية حتى والحق يقال. فهل يمكن استعادته بمعنى ما، فنتمكن من قراءته قراءة تسمح لنا بتذوقه وإدراكه فنياً وجمالياً بشكل منطقي وفعلي؟ هل هناك منهج بحثي قادر على استيعاب إرث ضخم وشديد التعقيد والغرابة (كما يبدو ظاهرياً) كالإرث الفاغنري؟ أم إنه ببساطة عصيّ على الفهم ومتروك للانطباعات الذاتية المحضة؟

ريتشارد فاغنر بلا شك قامة فنية هائلة ذات تأثيرات جبارة على مناحي عصره كافة والعصور اللاحقة فكرياً وجمالياً. إنه حاضر في فكر العصر الحديث أكثر من حضوره حتى في فكر القرن التاسع عشر. وقد تجاوزت تأثيراته حدود الموسيقى والتأليف الموسيقي كثيراً. فتعديات نتاجاته المتعددة المستويات وصلت إلى الأدب والعمل المسرحي والشعر والغناء، انتهاءً بتأثيرات حاسمة وواضحة تركها في ميادين الفلسفة والفكر الأوروبي الحديث. إن مصطلح «فاغنريّ» بات مصطلحاً مشروعاً ومتداولاً اليوم. وهو يعبّر عن رؤيا كبرى وأفكار، ومحتوى فني وفلسفي ذي مفاهيم شديدة الغنى بكل تأكيد. لقد تحوّل فاغنر، وخلال فترة قصيرة، إلى تيار جارف وجرف معه أسماءً كبرى، غوتيه وبودلير ونيتشه وليست… وغيرهم. وأمّا عن علاقاته وتأثراته السياسية فقد شغل الرجل الحياة السياسية الأوروبية ردحاً من الزمن. وبخاصة علاقته الشخصية مع ملك بافاريا الشاب لويس الثاني الذي كاد يكون وصياً عليه، وكادت علاقاته معه تودي بالاثنين معاً.

الحياة الخاصة
بالنسبة لشخصية فاغنر وحياته الخاصة (علماً أننا لسنا هنا في معرض كتابة سيرة ذاتية، أو تعريف بالفنان الكبير) لكن أي متتبع لمسيرة هذا «المخلوق الفائق» (كما سماه نيتشه) سيصل إلى نتائج تبعث على الدهشة. فهو رجل مذهل قلباً وقالباً وأقل ما يقال فيه أنه ساحر. ساحر ولبق وآسر، فقد قاد الرجل كبريات من سيدات أوروبا رقياً وثقافة ومحتداً إلى التخلي عن كل شيء ليتبعنه بإشارة منه في سرائه وضرائه وذلك رغم فقره وتشرده في أغلب مراحل حياته (وقصص غرامياته وسيرته العاطفية باعثة على الإدهاش فعلاً ولا داعي طبعاً لخوض التفاصيل حولها فقد قيل فيها الكثير، من ابنة الموسيقي فرانز ليست التي هجرت أباها وزوجها إلى عدة سيدات من نخبة المجتمع الأرستقراطي تركن امتيازاتهن وأزواجهن وعائلاتهن لمشاركة هذا «الساحر» حياته وإبداعاته ومعاناته).

ولم تقتصر فتنته على السيدات. فمن نيتشه الذي كان خاضعاً لـ«لطفه الآسر»، إلى الموسيقار الشهير فرانتز ليست الذي غفر له كل شيء وظل صديقه إلى الأبد، إلى الملك الشاب الذي لطالما عنون رسائله إلى فاغنر بـ«صديقي الحبيب»! (ومن النوادر التي تروى عن حياة فاغنر العاطفية والشخصية أن صديقه وراعيه من طبقة النبلاء هانو دوبولوف الذي هجرته زوجته لتهرب مع فاغنر مما مزق قلب الكونت، كان وبعد أن سمع «تريستان وإيزولد» [2] رائعة فاغنر الرومانسية كتب إلى فاغنر مصالحاً «إن الذي كتب هذا يجب أن يغفر له كل شيء!»). نعم لقد سيطر الرجل على أذكى وأنبغ معاصريه، وفرض هيمنة وسحراً شاملاً يليق بقامة عبقريته، على نخبة مجتمعه الفنية والفكرية والاجتماعية.
ولا ريب أن حياته الشخصية الصاخبة والغنية بأحداثها ومنعطفاتها وسحرها كانت من العوامل المسببة لكل هذه المناوشات الفكرية التي استمرت لعقود حول الإرث الذي خلفه الرجل. انقلاب فاغنري شامل، هكذا يصنّف الفكر الأوروبي الحدث الفاغنري. والكثير من اللغط والعديد من الآراء والتوجهات والتحليلات، على هذا الجانب أو ذاك، بقيت كلها من دون إحاطة ومن دون أي منهجية، ومن دون أن تحقق أي خطوة في عملية تحقيق أي استيعاب فني أو فكري لهذا الإرث الضخم. فالحقيقة هي أن كل المحاولات التي بنيت على أساس بناء استنتاجات عن إرثه الفني استناداً على حياته الخاصة أو سيرته الشخصية انتهت إلى فوضى شاملة وخواء تام عاجز عن تحقيق أي إدراك أو «فهم» للتركة الفنية والموسيقية والفكرية الضخمة.

لم يختلط إرثه الفني الضخم مع سيرة حياته الخاصة المؤثرة فحسب، بل كان لآرائه وميوله السياسية (التي مرت بعدة مراحل كل منها أكثر تطرفاً من الآخر) مع آرائه الفلسفية مع ما تضمنته من شطحات حادة الاتجاهات من اللاسامية ومعاداة اليهود إلى الشوفينية والتطرف القومي دور كبير في زيادة اللغط والاختلاط في محاولات قراءة هذا الإرث وأبعاده ومعانيه (ومما زاد الأمور تعقيداً إعجاب شخص مثل هتلر به والذي وصل حد التقديس بعد بضعة عقود وثبّت التهم على الفنان وزاد من اللبس الذي كان قائماً مسبقاً حول اسمه وتوجهاته وتقييمات أعماله).
كل ذلك وأكثر شكل خليطاً غريباً وشديد التعقيد. وبات تقييم إرث فاغنر عبارة عن مغامرات فكرية يختلط فيها إرث العبقري الموسيقي والفني مع توجهاته الفلسفية مع آرائه الشخصية ومع جملة من التحزبات والأفكار المسبقة والأيديولوجية، ليصبح المتلقي المعاصر أمام لغز حقيقي وأمام أبو الهول فني وفكري غير قابل للنفاذ ولا للإحاطة لا من قبل المهتمين بالموسيقى الكلاسيكية والأوبرالية ولا من غيرهم. لا من قبل المختصين ولا من قبل النقاد ولا من قبل المستمعين، ففاغنر اليوم، ككل إرث فني رفيع، يضيع في ركام آراء وأشباه أفكار وكومات من أشباه التحليلات مع غياب تام لأي منهجية في التعاطي مع الإرث الفني الموسيقي والأوبرالي لهذا العبقري الضخم.

هل يمكن تقديم محاولة قراءة تستند إلى المنهجية النقدية (أو المنهج الاجتماعي في التعاطي مع الفن)؟

تستند أفكار واستنتاجات هذه المقالة إلى منهج النقد الفني الاجتماعي أو الواقعي الذي كان قد وجد ذروته بالتأكيد عند جورج لوكاتش وطورته أسماء مهمة مثل بريخت (في المسرح) وراينوف (في الفن التشكيلي) وغيرهم. إضافة إلى أعمال موسوعية حول الموسيقى الكلاسيكية والأعمال الأوبرالية مثل إيميل فويللرموز [3] وأدموند موريس [4] ويوسف السيسي (دعوة إلى الموسيقى) وغيرهم، إضافة إلى بحث برنارد شو الشيق «مولع بفاغنر». حيث تمضي هذه الدراسة إلى وضع أسس للبحث الموسيقي والفني. فعبر التعاطي المنهجي مع الفن يمكن عندها فقط تذوقه وتناوله جمالياً. فالعمل الفني الضخم ليس محض انفعال عاطفي ووجداني، أو تأثر حسي ما، تثيره مثيرات لحنية أو لونية أو شاعرية. العمل الفني الحقيقي هو أولاً وقبل كل شيء تجربة فكرية استثنائية تعصف بالأفكار والمفاهيم لدى المتلقي، وتبدل منظوراته وفلسفاته المسبقة (تحطمها بالغالب) ليغدو الفرد بعدها قادراً على إدراكات شعورية عاطفية جديدة لم يكن قادراً عليها قبلاً.
فخلف الشخصيات والأحداث الدرامية والأسطورية في الأعمال الفنية الكبرى، تقع المصائر الاجتماعية والتاريخية التي يعرض من خلالها الفنان أو المؤلف رؤيته وتأريخه (التأريخ هنا هو ممارسة فنية وفاعلية خاصة من قبل الفنان في التوثيق) لأحداث عصره الكبرى. عبر أحداث عمله الفني ورموزه وشخوصه يقدّم المؤلف فلسفة كاملة ورؤيا شاملة، تتضمن منظوراً للعصر وحلولاً لأسئلته الكبرى وعرضاً لقضاياه العضوية. الفنان العظيم، وبخاصة مايسترو استثنائي كفاغنر، لا يمكن أن يُقرأ إلا على هذا النطاق وعلى هذا المستوى. عبر الأسطورة واللحن والشكل الفني الرفيع هائل القوة والتأثير، يقدّم لنا فاغنر رؤيته المتقدمة عن المرحلة التاريخية التي عاصرها، كما لم يستطع أعتى مؤرخيه المعاصرين. ما قام به فاغنر عبر أعماله الفنية هو رسم الاتجاهات والقوى المؤثرة والفاعلة في مجتمعه الأوروبي المعاصر، أي رسم لوحة قوى عن مجتمع العصر، على أعمق وأشمل مستوى. ليشكّل العمل الفني في الخاتمة لوحة متناهية الغنى والتعقيد عن القوى السياسية والصراعات الطبقية والحراكات الاجتماعية والشخصيات المؤثرة، الحب والسلطة والثروة والصراع، لوحات بمنتهى الدقة والواقعية، يكون بعدها العمل الفني مدخلاً إلى «روح العصر» وأساساً فنياً ذا أدوات جبارة لفهمه، وفي حالة فاغنر حتى للتأثير عليه.

الفوضوية Anarchism (أو اللاسلطوية)، سيلخص مسيرة الموجة الثورية بأكملها والتي طبعت عصراً كاملاً بطابعها.
بأسلوب اللغة الرمزية يريد فاغنر وعبر استخدامه للأسطورة الجرمانية القديمة رسم بنية المجتمع الطبقي الحديث واتجاهاته المعاصرة. كيف تكونت وتبلورت وكيف تحركت وتصاعدت لتصطدم ذلك الاصطدام التاريخي المزلزل الذي هز العروش والمجتمعات الأوروبية لبضعة عقود مقبلة قبل أن تستقر على وجه جديد بالكامل.
يتكون عالم الأسطورة عند فاغنر من أربع طبقات أساسية متعارضة المصالح والمآرب. طبقة الآلهة وهم سكان قصر الفالهالا، ممثلي العالم القديم، والدولة القديمة التي غدت عاجزة. إنها طبقة الإقطاع الأوروبية (مع كنيستها) الحاكمة والمتهالكة، والتي لم تعد قادرة على ضبط عالمها، وواقعة تحت عبء ثقلها الذاتي، لتجد نفسها مضطرة إلى الاستعانة طوراً بطبقات وفئات أخرى والاستجداء طوراً آخر والمواجهة في حين آخر، مع كل أبناء العالم (الطبقات) الأخرى وبخاصة أبناء تلك الطبقة الماكرة القوية الشرسة والشديدة الذكاء والدهاء الأقزام. فتتفاعل آلهة العالم القديم معها بصورة تنذر بانهيارها وانهيار عالمها.
الأقزام الخبيثون (مالكو الثروات والمناجم) أولئك هم المنافسون الجديون الجدد للعرش الإلهي القديم وبخاصة بعد أن باتوا أثرى من الآلهة وأغنى منها بعد أن سرقوا ذهب الراين العظيم. ويوجد أيضاً هناك العمالقة (طبقة الفلاحين الحلفاء) الذين طالما استعبدتهم الآلهة وطالما خدموها ولكن الآن، وبسبب ضعف الآلهة، بات لهم كلام آخر ودور آخر.

في عالم فاغنر المسرحي والأسطوري تظهر فلسفته المادية بوضوح من خلال عرضه لآلية الخلق الكونية التي يظهر من خلالها العالم الأسطوري بطبقاته من الأدنى تطوراً نحو الأعلى. فقوة الحياة الأم تخلق أولاً الكائنات والحيوانات، ثم تخلق جنس العمالقة ليرعاها ويستخدم ثرواتها، ومعهم الأقزام. ثم تخلق جنس الآلهة لأن الصراع كان قد ساد. إن مهمة الآلهة تنظيم شؤون الحياة والأجناس والطبقات. أن تقيم العرش والملك وأن تفرض القانون والعدل وتحل النزاعات. إلا أن العالم يغوص في الفوضى مجدداً وتفشل الآلهة تحت ثقل صراعاتها الداخلية وصراعاتها مع الأقزام والعمالقة من جهة أخرى، تفشل في إدارة العالم الحديث وتبدأ قوتها بالانهيار (الرمزية التاريخية للثورة الفرنسية). كما تظهر عليها علامات انحلال أخلاقي إثر ظهور عصر الذهب الذي افتتحه الأقزام بفعل هيمنتهم على ذهب الراين، فيكون جشع الآلهة مفتاحاً لبدء انهيار عصرهم. هنا قوة الحياة تبدأ فعلها لتخلق الجنس الجديد والطبقة الجديدة التي ستكون من نسل الآلهة ولكنها أرقى وأقوى منها ومتجاوزة لكل نقاط ضعفها. فعهد الآلهة قد انقضى الآن وسيبدأ عصر الانسان، عصر البطل الذي سيعلن عنه مع ولادة سيغفريد (باكونين زعيم الفوضوية الأوروبية وملهمها وملهم فاغنر نفسه لفترة طويلة) إنه سيغفريد العصر الحديث مخلص المجتمع من عبث الصراع القديم عبر تدمير لا يرحم لأرث الفالهالا والعروش القديمة.

كان نوعاً من عبقرية العصر المثالية ليعرض منظورات ومفاهيم ثورية متقدمة جديدة

الحدث الرمزي الأكبر في الرباعية بأكملها هو سرقة القزم (البريك) لذهب الراين (تكوّن البرجوازية الحديثة)، ليعلن بذلك انتهاء عصر هيمنة الهيبة الإلهية (نظام المراتب الإقطاعي وأهمية ملكية الأرض) ولن يحكم بعد الآن إلا مالك الذهب ورمز قوته وسطوته خاتم ذهب الراين. ذبول الآلهة وضعفها ممثلة الإقطاع القديم لا يجد لنفسه حلاً إلا بالهيمنة على هذا الذهب، وهو ما لن تستطيعه وحدها، فتارة تستعين بالعمالقة وتارة بالقوة وتارة بالحيلة (مشهد سرقة فوتان رب الآلهة للخاتم من القزم آلبريك). إن شراسة الأقزام وضراوة الصراع وعجز الآلهة، كل ذلك يجعل هذه الأخيرة تدرك سريعاً الحاجة إلى مخلوق جديد وجنس جديد أقوى وأصلب وأذكى منها. إنه الإنسان البطل الذي بات مقدراً له قيادة العالم ليبدأ العهد الجديد بعد انحطاط وانهيار كل قيم العهد القديم.
وولادة البطل هذا مسألة معقدة وتطورية هي الأخرى. فالجيل الأوّل من الثوريين (ممثلاً بسيغموند وأخته سيغلنده) لم يكن قادراً بعد على مواجهة فوضى العالم القديم. فقوة الآلهة وشراسة الصراعات تودي بموجات ثورية كاملة في أوروبا إلى الهزيمة. والجيل الأوّل من الفوضويين لن يجد كماله إلا مع اكتمال نضج الحركة سياسياً واجتماعياً وتاريخياً ممثلة ببطلها الأبرز باكونين.

حتى طريقة قدوم البطل وولادته كانت خرقاً لكل الأعراف والتقاليد (الزواج المحرم للأخ والأخت وكلاهما من نسل الآلهة) مبشرة بقدوم سيغفريد-الإنسان. الكائن الأعلى القوي المرح الذي لا يعرف الخوف ولا الحزن، والأهم من ذلك لا يعرف الأعراف أو القوانين. إنه الرمز الأكثر اكتمالاً ليسار الديموقراطية الثورية الأوروبية التي كانت قد بلغت مستويات تنظيمية متقدمة في أتون ثورة 1848 مبشرة بالتغييرات العالمية الكبرى وافتتاح العهد الإنساني الجديد. عهد الفردية والقوة والاستقلال الذاتي للإنسان الجديد الذي لا يخشى أياً من آلهة العالم القديم ويكره بالتأكيد أقزامه! فمع ظهور سيغفريد تبدأ مرحلة الصراع الجديدة فيهزم العمالقة ويذبح التنين ويذل فوتان (يضرب له عينه ويكسر له رمحه) ويتخذ محبوبة له هي أرقي بنات الآلهة وأكثرهم نبلاً وحباً للإنسان برونهيلده. ولكن الأقزام أهل المكيدة والمكر والخبث وأرباب الدهاء والقوة في العصر الحديث هم الذين سيتمكنون منه في النهاية.
وفي مشهد يصنف اليوم في مصاف أعظم ما أنتجه الفن الإنساني، موسيقياً ومسرحياً وأدبياً، إنه مشهد موت سيغفريد. حيث يلخص فيه فاغنر ويؤرخ نهاية حقبة بطولية حقيقية صادقة في قلب التاريخ الأوروبي. حيث تجرأت الطبقة العاملة والجماهير الثورية في حركة جبارة (يعتبر فاغنر أن أبطال الفوضوية كانوا طليعة لها) على دك كل حصون العروش القديمة والمهترئة وليفتحوا أفقاً تاريخياً جباراً أمام التطور الحر للمجتمعات الأوروبية. لقد وضع فاغنر في هذا المشهد كل طاقاته الإبداعية والفكرية ليخرج تأبيناً يليق بالحدث وبالرمز وبالأسطورة وبتجليها الواقعي.

يمكن تفكيك حدث موت سيغفريد إلى عدة معان فكرية وعدة مستويات: انتهاء وفشل المرحلة الفوضوية للحركة الديموقراطية الأوروبية (الأمر الذي أدركه وقدره فاغنر واستوعبه بكل أبعاده، خلافاً لسياسيين آخرين مثل باكونين نفسه الذي حمل أوهامه معه لفترة طويلة بعدها). سقوط سيغفريد المدوي هو غروب مرحلة الانتفاضات الجماهيرية البطولية وافتتاح عهد جديد أقل بطولية في التاريخ الأوروبي ولكنه أرسخ وأمتن تطوراً (ربما سيتم التعبير عنه في العمل الأوبرالي العبقري «بارسيفال») وهو مبني على إنجازات المرحلة الثورية بالذات. بقاء عرش الآلهة رغم تزلزله واهتزازه وارتخاء أركانه تحت قيادة جديدة عبرت عنها الأسطورة بعهد جديد هيمن فيه الأقزام هو رسالة سياسية واضحة من قبل فاغنر حول مستقبل الدولة الأوروبية لبضعة عقود مقبلة. حيث ستهيمن البرجوازية الضارية الناشئة والصاعدة التي لا تقاوم بالتحالف مع بقايا دولة الكنيسة الإقطاعية في تحالف وظيفي يحول دون أي موجة فوضوية أو جماهيرية مقبلة في هذه المجتمعات. حيث ستبني البرجوازية مستخدمة العسكرية الإقطاعية وبقايا دولتها ومراتبها مجتمعاً نموذجياً مستقراً سياسياً ومزدهراً اقتصادياً ومناسباً لبيئة الأعمال التجارية والصناعية وستنجح في أن تبني فيه صروحاً رأسمالية عتيدة. إنّ موت سيغفريد هو تأريخ فاغنري إبداعي وعبقري لنهاية حقبة سياسية كاملة في التاريخ السياسي الأوروبي، فقد صاغ فاغنر فنياً نهاية الرومانسية الثورية بوصفها تياراً سياسياً فاعلاً على الساحة السياسية والجماهيرية فاتحاً المجال أمام تيارات أخرى ستحتل ساحات الصراع للعقود المقبلة (كالاشتراكية والشيوعية والليبرالية) ستكون هي محرك الصراع الديموقراطي والطبقي فيه. المجتمع القديم قد انتهى وتيار سياسي بطولي مليء بالآمال والأحلام والبطولات الرومانسية قد انتهى معها. وقد دفن فاغنر ميته بخير تأبين مهيب، كما استحق وكما ينبغي.

لقد وضع فاغنر ذروة إبداعه الفني والفكري في رباعيته. وقد نضجت فيها فلسفته الفكرية بشكلها الكامل. ورغم أنه في أعماله الأولى «رينزي» 1842 و«الهولندي الطائر» 1845 و«تنهاوزر» و«لونغرين» 1850 جذب أنظار العالم إليه كمؤلف موسيقي من الصف الأول ذي طراز خاص مؤسساً فيها لأسس ثورته الفنية والتعبيرية الكبرى بمقولاتها الأساسية (والتي سنمر عليها قليلاً في ما يلي) إلا أن رباعيته «The Tetralogy» كانت هي درة التاج حيث أثبت فيها فاغنر نفسه وإمكانيّاته ليس على صعيد التأليف الموسيقي والمسرحي فحسب، بل أيضاً على صعيد الفكر (بما يعنيه من فلسفة سياسية وفكر تاريخي قادر على طرح مفاهيم (بأساليب فنية متقدمة وإبداعية طبعاً) تحيط بالمجتمع وتؤطر المراحل والبنى وتسبر معانيها).

عن إرث فاغنر الموسيقي
الثورات الفنية والإبداعية الكبرى في التاريخ الإنساني لا تكون في المضمون وحسب، لا تكون في المحتوى الفكري فقط، بل هي في أغلب الحالات تتكامل معها بإحداث تجديدات ثورية على مستوى «الشكل» والأسلوب والقالب التقني والفني. في هذا الإطار تحديداً كان فاغنر بمثابة «perfect wave». لقد كان بمثابة الموجة التجديدية الشاملة والمتكاملة على الصعد والمستويات كافة. لقد أراد فاغنر الارتقاء من حيث المبدأ بالأدوات الموسيقية نحو ذرى تعبيرية وتأثيرية جديدة وأرقى من كل ما سبق، بحيث أن أفكاره الثورية ومفاهيمه الفلسفية ورؤاه الاجتماعية والتاريخية، تجد أقوى أسلوب تعبيري لها. عبر العمل الأوبرالي الضخم والمتكامل الأبعاد أراد فاغنر أن يعبّر عن أفكار ضخمة، وتحتاج إلى قوالب فنية تتسعها. ورؤيته الجديدة للتاريخ والمجتمع تحتاج إلى أساليب فنية مجددة وثورية قادرة على التعبير عنها وتقديمها.

في السياق التاريخي للتطور الموسيقي موقع فاغنر تاريخياً واضح، كمتابع لتجديدات موزارت وبتهوفن الثورية. إنها في اتجاه تطوير القوالب الموسيقية والقدرات التعبيرية للموسيقى الكلاسيكية نحو إمكانيات تعبيرية عاطفية أعلى ونحو إمكانيات درامية أعلى. عبر فاغنر خطت الموسيقى خطوة جبارة نحو الأمام في مجال القدرة على التعبير عن أكثر المشاعر والأحاسيس الإنسانية ذاتية ورهافة، وبهذا الإطار يتربع فاغنر فعلاً على عرش الرومانسية الأوروبية في مجاليها الموسيقي والمسرحي. الرباعية ولونغرين وترستان وإيزولد هي متابعة أو استمرارية مباشرة لدون جيوفاني وفيغارو والسمفونيات التسع، في اتجاه زيادة حضور الدراما في العمل الموسيقي الكلاسيكي المقولب، ونحو إنسانية أكثر وتعبيرات تراجيدية أقوى، بات العمل الموسيقي قادراً الآن على حملها أكثر من أي وقت مضى.
أمّا الإضافة الأهم التي قدّمها فاغنر، والتي تجاوز فيها أسلافه الكبار، هي إثباته أن الموسيقى ليست قادرة فقط على حمل المحتوى العاطفي والدرامي، بل أيضاً المحتوى الفكري والفلسفي وحتى التاريخي. عبر الموسيقى أثبت فاغنر أن المبدع قادر على إيصال أفكاره أيضاً وإسهامه ورؤيته في تحليل قضايا عصره ومجتمعه، وليس فقط عواطفه وأحاسيسه الوجدانية. ففاغنر الذي كتب جميع نصوصه المسرحية والأوبرالية، استطاع تقديمها عبر سياقات موسيقية متفوقة فعلاً. فالموسيقى بين يديه باتت أداة للفلسفة، ورسولاً للفكر، ومقدماً صادحاً لصوت الأدب والعقل وأكثر الأفكار الاجتماعية ثورية وتقدماً.

«الألحان الدالة» كانت ثورة حقيقة أنجزها فاغنر في القصيدة المسرحية ليغيّر وجه الأوبرا إلى الأبد. لحن دال مستمر متكرر مكثف ومحدد له هدف واضح وثابت ومحدد على مدار العمل كله. ليصبح اللحن هنا أداة تعبير مكثف ومركز عن الأفكار والمفاهيم، وأداة تعبير مكثف ومركز عن المشاعر والعواطف والمواقف الدرامية. لقد ترك فاغنر في هذا المجال إبداعات أسطورية ما زالت حية إلى اليوم كواحدة من أوابد الفن الإنساني والكلاسيكي. الألحان الدالة على أحصنة الفولكيرات وجواد برونهيلده، ألحان ذهب الراين والافتتاحية المؤثرة تحديداً للأوبرا الأولى، موسيقى قصر الفالهالا وهيبة عرش الآلهة ومقرها، الألحان السوقية والفظة الدالة على الأقزام، الألحان القوية الهادرة الدالة على العمالقة، المقامات الصوتية والهارمونية المحسوبة بدقة والدالة على شدة حضور الشخص الدرامي وبعده الرمزي، كل ذلك وأكثر يبين شدة تعقيد اللوحات اللونية اللحنية والموسيقية التي تركها فاغنر لتحيا وبجدارة عبر العصور. فقد وجد التعبير الدرامي عند فاغنر رديفه الموسيقي المشتق منه، والمقوي له، والمعبر عنه، على نفس درجته من حيث التعقيد اللحني والكونترابنطي (أو الطباق Counterpoint والتعبيري الأوركسترالي. لنصبح في النهاية أمام تجربة انفعالية مرهقة فعلاً لشدة ما تحتويه من عناصر فاعلة متداخلة ككل عضوي رائع لا يتركك حتى يترك بصمته فيك! إنّ فاغنر حرص ونجح بأن يجعل التجربة الجمالية على حدة مستواها الأعلى مستخدماً كل إمكانيات الموسيقى التي تركها له إرث تطورها على مر مئات العصور مضيفاً عليها إسهاماتها الإبداعية والتجديدية التي باتت هي بدورها جزءاً حاسماً من هذا الإرث.

الخاتمة
إغراء كبير يقع فيه النقاد لدراسة فاغنر وفق مختلف التحيزات الذاتية والاعتباطية كمحاولات قراءة وفهم، تنتهي إلى فشل كارثي بالتأكيد. ففاغنر لا يقرأ من منظار حياته الشخصية وتجاذباتها ومنعطفاتها الحادة (رغم الإغراء الذي يشكله هذا المنظار نظراً لغنى الحياة الشخصية لهذا المبدع ودرايتها المؤثرة والساحرة). ولا من وجهة نظر التقييمات الخاصة للأسماء التي تفاعلت مع إنتاج المبدع الكبير وفقاً لتحيزاتها الذاتية والشخصية جداً في أغلب الحالات (رغم كبر وأهمية هذه الأسماء وشهرتها واتساع مدى تأثيرها مما يشكل إغراء آخر لا يقل عن الأول مثل نيتشه وشوبنهاور وهتلر).
كما أن إرث الفنان لا يقرأ ويدرس من وجهة نظر آثاره التي تركها في النقد الأدبي أو الفني، ولا من وجهة نظر حتى آرائه عن نفسه أو كتاباته الفكرية أو النقدية أو الجمالية (أو حتى السياسية أو الفلسفية). إنّ الفنان لا يدرس إلا من وجهة نظر إرثه الفني بالذات في المجال الذي يشكل فيه اختصاصه. عبر ممارسته الفنية بالذات وعلى وجه التحديد. ولطرح مثالين سريعين هنا لشرح الفكرة، لدينا أولاً تولستوي الذي كان كما هو معروف أعلى مستوى بكثير في أدبه الذي أنتجه من كل كتاباته الفكرية والفلسفية والنقدية. ففي أدبه تظهر كل عناصره الثورية والنافذة والعبقرية في كل ميادين الحياة الاجتماعية والسياسية والفلسفية، بينما في كتاباته (حتى عن أدبه الخاص) نرى كل هذه العناصر الجريئة والإبداعية غائبة أو باهتة ويظهر جلياً أن مكانته كمفكر أو كناقد أو حتى كسياسي (كشخصية عامة) أدنى بكثير من مكانته كأديب خالد على مر العصور. ولعلنا في مثال برليوز مثلاً أمام نموذج مناقض. فقد ترك الفنان مثلاً آثاراً في النقد الموسيقي والأبحاث الجمالية في ميادين تطوير الفن الموسيقي والقصيدة السمفونية وإدخال الأدب والمسرح إلى الموسيقى، كانت أهم من أعماله الموسيقية والسمفونية المباشرة بكثير.

وكذلك الأمر بالنسبة لفاغنر، إنه ليس بضع مقالات كتبها عن معاداة السامية وهو ليس موقفه المتأخر (والذي تبناه لأسباب سياسية وتاريخية) من الدولة الجرمانية والقومية والإمبراطورية المقدسة، وهو ليس مواقفه المعلنة في الفكر أو السياسة أو الفن، بل هو إرثه الفني الضخم بالذات في مواجهة كل ما سبق، والأهم: في مواجهة عصره وواقعه، كيف عبر عنه، كيف عكسه وكيف تفاعل وتعاطى فنياً مع أحداثه الكبرى ومفاصله الحاسمة. عبر منهج كهذا فقط يمكن أن يقف أمامنا عملاق عظيم كفاغنر بكل قامته، وبقراءة كهذه فقط ندرك حجم إرثه الذي غيّر فعلاً وجه الموسيقى والفن إلى الأبد. فهو في ميدانه واحد من أولئك القلائل فعلاً الذين يمكن القول فيهم: إن ما قبل فاغنر ليس كما الذي بعده.

سيرياهوم نيوز3 – الأخبار