الإرث الاستعماري للفاشية الإيطالية في ليبيا

وفي حين تتحدّى هذه الدراسة المركزيةَ الأوروبية في المجال الفكري الغربي، إلا أنها لا تتوقف عند نقد النظريات الاستعمارية للمعرفة والتاريخ، بل تتخطاها نحو استعادة التاريخ والإرادة الفعلية من خلال وضع تصور لرواية متباينة ومضادة، عن شعب وثقافة ومجتمع صمّموا على استعادة صفة الفاعل خارج الأطر المؤسسية المهيمنة للنظام السياسي الحديث. أجل، إلى جانب تفكيك المركزية الأوروبية المتفشية التي تميز البحث الأكاديمي حول دراسات الإبادة الجماعية، يفضح المؤلف شح الدراسات التاريخية بشأن موضوع الإمبريالية الإيطالية والعنف الشديد الذي مارسته لإخضاع السكان المحليين في المستعمرات الأفريقية. هذا التناقض الصارخ وحده، رغم وفرة الدراسات حول الفاشية الإيطالية، أمر مذهل في حد ذاته. ومع ذلك، ربما يمكن تفسيره، وفقاً للمؤلف، بأسطورة «الناس الطيبة»، وهي الصورة النمطية التي سوّق لها الإعلام والسينما والأدب، ومفادها أن الإيطاليين هم في الأساس أناس طيبون غير قادرين على ارتكاب فظائع من هذا النوع على غرار ما اقترفته القوى الإمبريالية الأخرى، أو حتى الأنظمة الفاشية الأخرى.
يبدو الأمر كما لو أن الفاشيين الإيطاليين لم يُؤخذوا على محمل الجد أبداً على عكس المعاملة التي حظي بها الحزب النازي في ألمانيا. فحتى منتقدو موسوليني صوّروه في كثير من الأحيان على أنه لا يعدو أن يكون إلا مهرجاً أو مجرد ديكتاتور مبتذل، بدلاً من كونه يمثّل تهديداً إيديولوجياً فعلياً كقائد لحركة سياسية قائمة على أساس سمو العرق الأبيض الأوروبي على ما سواه، وعلى العنف والغزو الاستعماريين. في الواقع، كان النازيون الألمان أنضج وعياً وأقوى بصيرة، عن ما سواهم من الساسة والمفكرين الغربيين، بخصوص حقيقة الحركة الفاشية في إيطاليا منذ البدء، إذ اعتبر القادة النازيون أساليب الاستيطان الناجحة للفاشيين الإيطاليين، على الرغم من العنف المفرط الذي اكتنفها، نموذجاً يحتذى لما سيقومون بتنفيذه من إبادات جماعية على الأراضي الأوروبية لاحقاً. لقد قام النازيون الألمان بالفعل بزيارات ميدانية لليبيا، على أعلى المستويات، ونشروا كتباً ونظّموا مؤتمرات وندوات حول التجربة الاستعمارية الإيطالية في كل من ليبيا والحبشة (إثيوبيا). هكذا، قام القائد العام لقوات الأمن الخاصة، هاينريش هيملر، بزيارة رسمية لليبيا عام 1939 ليقف بنفسه على النتائج التي تحققها السياسات الفاشية على الأرض الليبية.

إن تجربتَي الإبادة الجماعية الإيطالية والألمانية مرتبطتان إحداهما بالأخرى، ولا يمكن للمرء أن يفهم إحداهما بالكامل دون الأخرى

لكن، من خلال إبراز هذه الحقائق التاريخية الهامة، لم يقتصر الدكتور أحميدة على التأسيس لعلاقة يتعذر إنكارها بين الإبادة الجماعية الاستعمارية والإبادة النازية ليهود أوروبا وأعراق أخرى اتهموها بالدونية، بل من خلال هذا الجهد التأريخي الهام، يدعو الباحثين في دراسات الإبادة الجماعية، والقراء على حد سواء، إلى التعامل مع المحرقة اليهودية من منظور جديد، أي إسقاط النموذج الفاشي الإيطالي للإبادة الجماعية في المعتقلات الليبية، وهو الأصل، على السياق الأوروبي وتطبيقه على التجربة الأوروبية للإبادة الجماعية ليهود أوروبا وباقي الأعراق الأخرى في مرحلة لاحقة: «قبل معتقل أوشفيتز، كانت هناك معتقلات إبادة في العقيلة والسلوق والبريقة والمقرون (…) في رأيي، إن نظرية الإبادة الجماعية التي وُضعت في أوروبا قصيرة النظر بل خاطئة برمتها» (ص 10). إن تجربتَي الإبادة الجماعية الإيطالية والألمانية مرتبطتان إحداهما بالأخرى، ولا يمكن للمرء أن يفهم إحداهما بالكامل دون الأخرى. ومع ذلك، حتى يومنا هذا، لا يزال مفهوم الفاشية الإيطالية المعتدلة رواية، بل أسطورة مقبولة على نطاق واسع لإرث موسوليني، ولا تزال الحالة الليبية غائبة، بل مغيّبة حتى في ثنايا الكتب الحديثة عن الإبادة الجماعية المنسية.

بيد أنه، وعلى الرغم من إسكات السلطات الفاشية لصوت التاريخ، والحال لا يزال كذلك حتى يوم الناس هذا، من خلال فقدان طوعي للذاكرة وسطوة الإيديولوجية على صيانة الأرشيف والمحفوظات التاريخية، إلا أن التاريخ الشفوي وشهادات الناجين من المعتقلات كلّ ذلك يمكّن الباحث من ردم هذه الفجوة التاريخية. توفر هذه السردية الشفوية مصدراً لا يُقدّر بثمن للمعلومات التاريخية عن الحالة الليبية. من الإنجازات الهامة لهذا الكتاب أنه تمكّن، من خلال ما يشبه التنقيب الأحفوري في الذاكرة الشعبية والتاريخ الشفاهي، من الكشف عن هذه القصص الدمعية التي سجّلها الليبيون بلغتهم العربية الأم. لقد ظلت هذه الروايات الشفوية مطمورة بشكل منهجي لفترة طويلة. وبفضل شهادات الناجين ظهر التاريخ الأصلي للإبادة الجماعية التي اقترفها الفاشيون الإيطاليون في حق الشعب الليبي. كما يطلعنا هذا الكتاب على سياسات ليبيا ما بعد الاستقلال في عام 1951 وتاريخها المضطرب من النظام الملكي إلى الجمهورية ثم الجماهيرية، حتى الانهيار الكامل للدولة الليبية في عام 2011 مع الانتفاضات العربية. على الرغم من أن الاستعمار الإيطالي لليبيا كان قصير الأجل نسبياً (1911-1943)، إلا أن وحشيته الشديدة تركت ندبة عميقة في العقل الجمعي الليبي وألقت بظلال قاتمة على تاريخ الدولة الليبية ما بعد الاستقلال. ولربما يمكن إرجاع جذور الروح المعادية للاستعمار وأشكال التدخل السياسي الغربي في ليبيا، وبخاصة خلال نظام القذافي، تحديداً إلى هذه التجربة الاستعمارية المريرة.
أمّا بخصوص بناء الدولة الحديثة، فالحقيقة هي أنه، على غرار الأقطار الأخرى التي مرّت بتجارب استعمارية عنيفة مماثلة، تم فرض الدولة القومية الحديثة من خلال فوهة البندقية. لقد قوّض إرثها من الوحشية والعنف شرعيتها في نظر السكان المحليين، على الرغم من شعارات التقدّم والتحديث التي ما فتئت ترفعها الأنظمة السياسية على اختلاف مشاربها. ويمكن إرجاع أحد الأسباب الكامنة وراء الإخقاق المزمن للجهود الدولية الفاشلة في بناء الدولة، وفي نهاية المطاف ترسيخ السلام في ليبيا ما بعد 2011، جزئياً إلى عدم إدراك هذه الحقيقة التاريخية الهامة. إن نظرة نقدية لجوهر الدولة القومية وإرث الماضي الليبي، على المستويين المجتمعي والمؤسسي، لبداية جيدة لفهم الأسباب الحالية والهيكلية لانهيار الدولة بعد انتفاضة السابع من فبراير 2011.

بالنظر إلى الزلزال السياسي الأخير في إيطاليا مع العودة التدريجية للحركات الفاشية في أوروبا وأماكن أخرى من العالم، فقد حان الوقت لعمل أكاديمي بارز يسلط الضوء على الإرث الفاشي والإبادة الجماعية المنسية في ليبيا إبان الإستعمار الفاشي الإيطالي، ويدحض أسطورة الفاشية الحميدة. هذا بالضبط ما نجح في إبرازه كتاب أحميدة.