الجد مهاجر… والحفيد حارس الحدود!

المهندس محمود محمد صقر

 

 

الأرض أوسع من ذاكرة أي قومية، والتاريخ أطول من أعمار الدول. ومع ذلك، ما إن يطمئن الإنسان إلى جذوره حتى يبدأ أحياناً بالتفتيش عن جذور جاره، لا ليسقيها، بل ليتأكد من أنها لا تمتد أكثر مما ينبغي!

وهنا تبدأ واحدة من أعجب حكايات البشرية: إنسان هاجر يوماً بحثاً عن مكان يتسع له، ثم جاء حفيده بعد قرون ليشرح للآخرين أن المكان لا يتسع إلا له!

كم مرة يصنع الإنسان صنماً جديداً، ثم ينسى أنه هو الذي نحته؟

تعب قديماً في نحت الأصنام من الحجر، ثم اكتشف أن الأصنام الحديثة لا تحتاج إلى أزاميل؛ يكفي أن يسميها أصلاً أو نسباً أو هوية أو حقاً تاريخياً. وبعدها يقف أمامها بخشوع، ويطلب من الآخرين الانحناء!

ولعل صنم الأجداد أكثرها طرافة؛ فالأحياء يتخاصمون، والموتى يُستدعون إلى المحاكم شهوداً ومحامين، وربما قضاة. أجداد لم يسمعوا بالقضية، وأحفاد يترافعون باسمهم، وكأن التاريخ دائرة عقارية مفتوحة منذ آلاف السنين!

من أين جاءت كل هذه الأصالة؟

لو فتحنا دفاتر أنساب الأمم، فقد نفاجأ بأن كثيراً من الشعوب التي تتحدث اليوم عن نقاء جذورها وأصالة حضورها، كانت جذورها نفسها يوماً ما في رحلة سفر!

أوروبا تشكلت عبر موجات من الهجرات والاختلاط، من الجرمان والفايكنغ والنورمان وغيرهم. وآسيا عرفت تداخل الجماعات والثقافات واللغات عبر قرون طويلة. أما الأمريكتان، فقد شهدتا وصول الأوروبيين إلى أرض تسكنها شعوب أصلية، ثم استعماراً واقتلاعاً قسرياً ونقلاً لملايين الأفارقة.

لم تولد الشعوب دائماً من جذور مستقيمة، ولم تصل هوياتها إلينا في صناديق مغلقة مختومة بالشمع الأحمر. لقد صنعتها الرحلات والحروب والمصاهرات واللغات والتحولات.

لكن ثمة فرقاً لا يجوز أن ندفنه تحت ركام الكلام الجميل: فالهجرة ليست احتلالاً، والاختلاط ليس اقتلاعاً، ومرور الزمن لا يمحو حقوق من سُلبت أرضهم.

حين يصبح الجد محامياً!

يبدو أن الإنسان حين يصل إلى أرض جديدة يكون مهاجراً يبحث عن الأمان، وحين يستقر فيها ويطول به المقام يصبح صاحب حق تاريخي، وحين ينسى كيف وصل إليها يبدأ بتدريس الآخرين أصول الدخول والخروج!

هاجر الجد بحثاً عن مكان يعيش فيه، وتزوج وأنجب واختلط، ثم جاء الحفيد بعد قرون ليخبر جاره أن هذه الأرض له وحده، لأن جده وصل إليها قبله!

يا لها من رحلة تطور مذهلة؛ من حمل المتاع بحثاً عن مأوى، إلى حمل ملفات الملكية التاريخية!

وإذا هاجر جدّي، كانت هجرته بحثاً عن الحياة، وإذا هاجر جدّ جاري، فقد تكون غزواً. وإذا انتصر أجدادي، كان فتحاً مجيداً، وإذا انتصر غيرهم، أصبح احتلالاً.

يبدو أن العدالة التاريخية لا تحتاج إلى قضاة؛ يكفي أن تعرف اسم صاحب القضية حتى تعرف الحكم!

من يحب هويته أكثر؟

ليس في الاعتزاز بالأرض واللغة والتاريخ عيب. بل إن القومية كانت في مراحل كثيرة صوتاً للتحرر والاستقلال وحماية الثقافة من الذوبان. لكن ما الذي يحدث حين يتحول الحب إلى امتياز، والانتماء إلى احتكار، والذاكرة إلى سلاح؟

عندها تصبح الهوية امتحاناً لا ينتهي، ويصبح الجار مطالباً بإحضار أجداده معه كي يثبت حقه في بيته!

والمفارقة أن الإنسان قد يقضي عمره مدافعاً عن أصالة نسبه، بينما لا يعرف شيئاً عن أصالة أخلاقه. يحفظ أسماء أجداده حتى الجد السابع، لكنه قد لا يعرف اسم جاره الذي يشاركه الماء والخبز والشارع.

كأن الأجداد تركوا لنا وصية واحدة لم نعثر عليها بعد: أن نتخاصم باسمهم!

وماذا بقي من الإنسان؟

لست أدعو إلى نسيان الأجداد، ولا إلى محو اختلاف الشعوب، ولا إلى إنكار حقوق أصحاب الأرض. إنما أحاول أن أسأل: متى يصبح حب الجذور سبباً في كراهية الجذور الأخرى؟

فالإنسان يستطيع أن يكون ابن أرض دون أن يكون أول من سكنها، ويستطيع أن يكون من نسل أقدم سكانها دون أن يحتكرها وحده.

الاعتزاز بالجذور لا يمنحنا حق اقتلاع جذور الآخرين.

وربما كانت المأساة كلها تختصرها حكاية صغيرة: هاجر الجد ليجد أرضاً تتسع له، ثم جاء الحفيد ليحرسها من أبناء جاره!

فهل نحتاج حقاً إلى أن نتشابه كي نتعلم كيف نعيش معاً؟ أم أن الإنسان لم يتعلم بعد أن الأرض لا تسأله عن اسم جده، بل عما يفعله فوق ترابها؟

(موقع:اخبار سوريا الوطن)